Archives de catégorie : Billets

Politiques de l’exil- Féminismes et savoirs situés non-hégémoniques : introduction par Léo Manac’h et Laure Wolmark

Ce billet et les deux qui le suivent proposent la restitution de trois des interventions qui ont eu lieu au cours de la séance des Non lieux de l’exil du 8 mars 2023 consacrée aux savoirs situés non hégémoniques depuis une perspective féministe.  On trouvera ici l’introduction à la séance, faite par Léo Manac’h, un ajout depuis une perspective située de clinicienne par Laure Wolmark, co-organisatrice de la séance. Puis les deux billets suivants seront consacrés à la restitution des deux contributions de la docteure en psychanalyse Mathilde Kiening et du traducteur Nino S. Dufour.

Introduction – Léo Manac’h (doctorant en anthropologie, CEPED)

 Nous nous retrouvons par zoom dans un contexte de mobilisation généralisée tout d’abord contre la réforme des retraites. Et nous avons décidé de maintenir cette séance pour se retrouver, se rencontrer et partager aussi une discussion sur le mouvement actuel. 

Les revendications contre cette réforme – dont on a démontré par tous les moyens qu’elle est totalement injuste et infondée – débordent la question de pouvoir arrêter de travailler avant que cela devienne trop douloureux, pour les corps et les esprits. Elles ont trait aux définitions du monde que nous désirons collectivement et aux alliances qui permettent de le faire exister pour toustes. Moins travailler, moins longtemps, dégager du temps pour des activités productives de richesses qui ne se mesurent pas, prendre du temps pour prendre soin de ses proches, des autres, des forêts. Et pour le moment, clamer collectivement, dans un moment de créativité magnifique à l’image de toutes les pancartes, les slogans, les tags et les chansons qui s’inventent : “Marre de simuler ma retraite, je veux en jouir” ou “prenez les thunes aux milliardaires, pas aux grands-mères”. 

Une grève féministe se déroule aujourd’hui pour la journée internationale de lutte pour les droits des femmes afin de montrer que si « on s’arrête », le monde s’arrête. Le « on » féministe est à comprendre dans sa dimension de sujet politique et non dans une forme de naturalisation de la différence sexuelle qui opposerait « la femme » (cisgenre) aux hommes. Les femmes et les minorités de genre sont particulièrement concernées par les carrières professionnelles hachées, interrompues, dans des secteurs du soin, des associations ou des professions « hors emploi » comme le travail du sexe. La séance de ce séminaire s’inscrit dans le sillage d’un féminisme ancré dans des perspectives minoritaires, qu’elles soient queer, antiracistes, anticapitalistes et antivalidistes.  

Cette mobilisation s’articule en outre avec la lutte contre la nouvelle réforme des politiques migratoire, dite loi « Darmanin » du nom du ministre de l’Intérieur français. Un volet de cette loi concerne la régularisation par le travail qui serait facilitée dans les secteurs dits « en tension ». Il est présenté comme une avancée, comme pendant d’un durcissement toujours croissant du contrôle des étranger·es indexé à leur représentation comme des délinquant·es. Mais les secteurs en tension sont aussi à « haute exploitation », où les salaires sont faibles et les conditions de travail dégradées comme le rappellent Anzoumane Sissoko et Denis Godard dans un texte d’analyse paru sur Médiapart. Le droit des étranger·es a toujours été assujetti à des intérêts économiques nationaux, les sujets étrangers continuent à constituer des variables d’ajustement, corvéables et dont l’accès aux droits sociaux, à leur retraite pour laquelle ils ont cotisé est toujours entravé. 

 Faire un front commun, partager des convictions ensemble depuis des expériences du travail, des positions situées différentes nous semble absolument crucial pour espérer l’emporter. 

La thématique du séminaire de cette année est relative, je le rappelle pour les personnes extérieures dont nos invité·es, à la co-construction de savoirs aux frontières entre personnes qui les traversent, militant·es du droit à la libre circulation et chercheur·ses (et tout ce qui peut être les trois). Comment, à partir de positions différentes et souvent inégalitaires entre acteurs de la frontière, est-il possible de construire un savoir commun ? Quel est le statut de ces savoirs et quels sont leurs usages politiques, scientifiques ? Et quelles frictions se produisent dans les aspirations, les agendas et les différences de statuts ? Nous avons décidé de proposer cette séance afin d’ouvrir un espace de dialogue entre le champ des études migratoires et sur l’exil avec les champs queer et décoloniaux, et notamment les théoricien·nes queer héritières d’Amérique du sud, encore peu traduit·es en France. Particulièrement, Gloria Anzaldúa, dont le livre Borderlands traduit en France en 2022, nous a particulièrement touché·es. 

Le champ des études féministes a précocement formulé l’enjeu de la reproduction des dominations dans la constitution des savoirs en s’interrogeant sur la place du sujet qui les produit (Hartsock 1983 ; Harding 1986). Situer le lieu d’où l’on parle et d’où l’on observe le monde pour le restituer permet de sortir d’une « épistémologie du point zéro » (Castro-Gomez 2005) aussi aveugle à la diversité des lieux d’énonciation que susceptible de reproduire des points de vue hégémoniques blancs, masculins, hétérosexuels et cisgenres. Cette séance des Non-lieux de l’exil invite les intervenant·e·s à présenter leurs objets de travail et de recherche à partir de leurs positionnements éthiques, politiques et émotionnels, pour mieux rendre sensibles les intersections des dominations, ainsi que leurs points de subversions. 

Les savoirs situés et la question de l’hégémonie 

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Mathilde Kienig. Cheminer avec le trouble : les “psys” et les personnes exilées queer

Deuxième intervention restituée ici de la séance de séminaire consacrée aux féminismes et aux savoirs situés non hégémoniques Non lieux de l’exil du 8 mars 2023.

Mathilde KIENING est diplômée d’un master en psychopathologie psychanalytique et doctorante [et depuis docteure] Cifre au Comité pour la santé des exilé-e-s et à l’ED450 de l’Université de Paris. Sa thèse porte sur les productions de subjectivités et migrations forcées liées aux violences sexuelles. En parallèle, elle a mis en place un dispositif de soin et d’accueil en direction des personnes exilées queer au COMEDE.

Cette présentation commence par une lettre que j’ai écrite à mon ami parce que c’est une manière de parler à partir de quelque chose qu’on va appeler « moi ». C’est de cette manière-là que je vais essayer de montrer comment je construis un savoir en tant que psy, dont j’espère qu’il se fait sans la langue dominante psy. Je pose comme une évidence le fait que parler est un acte politique, y compris dans une consultation avec un psy ; qu’aucune épistémologie du Sujet de l’inconscient ou de tout ce qui voudra bien nous faire croire que seul·es les psys savent, aucune de ces épistémologies ne saurait s’extraire de la condition située dans laquelle on parle, même aux psy donc. Une première question : sans la langue hégémonique que reste-t-il et de quoi puis-je partir pour constituer des savoirs ?

Il me semble que c’est en faisant comme ça, c’est-à-dire en bricolant ouvertement, que l’on peut écouter celles et ceux qui n’accèdent pas encore aux psys.

« Lettre à mon ami

Aujourd’hui, la police recherche une lionne en liberté. Hier, la police montait la garde devant la chambre d’hôpital de Pierre Palmade. Il y a quelques mois, un CRS heurtait ton crâne avec une matraque. La diversité de ces activités de la Police et des CRS me laisse évidemment ébahie. Est-ce la même personne qui un jour utilise sa matraque et l’autre traque une lionne ? Si je me pose cette question, c’est seulement pour tenter de me faire une idée sur ce postulat : celui de la force et de son usage dans un cadre Etatique. Ces métiers incarnent-t-ils absolument la pointe fasciste qui est de temps à autre dans la tête ? Je ne veux pas croire qu’il n’est jamais sur mon épaule, quand bien même mes dorures militantes me porteraient à me penser “du bon côté”, c’est-à-dire pour moi le côté de celleux qui refusent l’asphyxie organisée. 

Tu t’en doutes, moi j’écoute attentivement Paul B. Preciado quand il parle à / de la psychanalyse[1]. Je l’écoute parce que c’est l’un des rares, qui soit autant lu, qui continue à en dire quelques mots et à penser encore un peu “avec psychanalyse” – je ne sais pas comment le dire autrement. 

Alors quand il dit que la vieille psychanalyse sert largement le patriarcat, je saute de joie sur ma chaise. On parle souvent, toi et moi, de l’orthodoxie ou non des psychanalystes que nous avons rencontrées. Les aimer, laisser leur interprétation se faire une place jusque dans notre lit, n’est-ce pas porter avec nous la matraque en diamant jusque dans nos petites conversations au café ? Nous faisons l’exposé denos séances, de nos rêves et des blagues du divan, avant que, dans un élan de colère, tu te réveilles pour me dire que l’exercice n’est permis qu’aux bourgeois-es, les autres n’ont pas le temps de ce moment bien étrange. Tu me le dis comme Paul B, toi mon Michel adoré.

Et puis Paul continue, quelques lignes plus loin, il me parle de ce que j’appelle le microbiote : t’en ai-je déjà parlé ? Lui, il dit que la notion de Sujet pose trop de problèmes poussiéreux, alors on saute dans celle de symbiote politique[2]. Je sais bien comme tu seras sceptique si je te dis que tes microbes m’aident à vivre et que si tu n’étais pas le tas de bactéries que tu es, je ne serai pas le tas de bactéries que je suis. Mais c’est justement parce que tu es sceptique et pas anti-sceptique que nous pouvons partager du gel à paillettes acheté par une petite personne bretonne et s’amuser de nos histoires : on finira au trou. Si je suis allée du régime de force au facho dans la tête en passant par la psychanalyse, c’est que je me demande simplement comment la pensée nous matraque. »

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Nino S. Dufour. Terres Frontalières/La Frontera de Gloria Anzaldúa : pour une traduction située.

 

Troisième intervention restituée ici de la séance de séminaire consacrée aux féminismes et aux savoirs situés non hégémoniques.

Nino S. DUFOUR est traducteur indépendant, de l’italien et de l’anglais vers le français. Après une formation en sciences humaines et sociales, études de genre et postcoloniales. Il pratique la traduction sous différentes formes : traduction technique, grâce à un passage par le master ILTS de l’université Paris-Diderot en 2015-2016, sous-titrage et traduction littéraire. Dans ses lectures personnelles comme dans son travail de traduction, il se passionne pour le large spectre de la littérature queer et féministe, de la fiction à la théorie queer, en passant par les memoirs et les autobiographies. Traductions récemment publiées : Terres Frontalières/La Frontera  la nouvelle mestiza de Gloria Anzaldúa, éditions Cambourakis et Les trente noms de la nuit, de Zeyn Joukhadar, éditions Rue de l’Échiquier.

Ce livre est une co-traduction d’Alejandra Soto-Chacón et moi. Alejandra ne peut pas être là à cause d’un travail à plein temps qui ne lui laisse pas beaucoup de temps. Mais une interview de nous deux par Maya Mihindou dans la revue Ballast devrait sortir prochainement et permet de se faire une idée de la façon dont Alejandra a approché cette traduction. On a beau avoir travaillé ensemble pendant des années, on n’a toujours pas la même façon d’aborder ce texte ni la même façon d’en parler.

Je vais essayer de rendre compte de comment s’est déroulé le processus de traduction, un processus qui a nécessité de ma part un positionnement par rapport à ce texte. J’aborderai également la question des conditions matérielles du travail de traduction. J’aborderai pour finir des questions plus littéraires, en examinant les différents effets qu’ont eus les interventions des différentes personnes qui sont intervenues sur la traduction.

Une traduction n’est, par définition, jamais un travail entièrement solitaire puisqu’il y a au moins un·e auteur·ice et un·e traducteur·ice, mais la traduction de ce texte a véritablement nécessité tout un dispositif qui a mis du temps à se mettre en place. Pour moi, ça a commencé en septembre 2016, quand j’ai contacté Isabelle Cambourakis, dont j’avais appris qu’elle avait l’intention de publier la traduction de Borderlands/La Frontera et qu’elle cherchait quelqu’un pour traduire les parties en anglais. En effet, pour les personnes qui ne connaissent pas le texte : c’est un texte multilingue, principalement en anglais, mais avec également de longs passages en espagnol, ou plus précisément en tex-mex, et d’autres langues encore. Au départ, on avait envisagé des traducteurices différentes pour les différentes langues du texte.

J’ai contacté Isabelle Cambourakis pour me proposer pour cette traduction car j’avais lu ce texte, grâce à ma partenaire, d’abord dans sa traduction italienne[1], puis dans la version originale. Ce livre m’avait énormément touché et rejoignait d’autres lectures qui composaient une bibliographie affective queer/gouine. C’est à cet aspect du texte que je m’identifiais, même si c’est par beaucoup d’autres aspects qu’il m’a touché. Par d’autres aspects encore, ce texte m’a désorienté. Quand on vient, comme c’était mon cas, d’une formation universitaire française assez classique, d’un milieu de classe moyenne française plutôt athée, avec aucun rapport à la spiritualité ou au surnaturel, il y avait de quoi être désorienté. Notamment, entre autres, par le mélange des genres littéraires, la façon dont elle lie le personnel et le politique, le mélange de récits historiques et mythologiques, de prose et de poésie et la façon dont elle pense avec le corps. Tout ça était troublant, et en même temps, Anzaldúa anticipe cette désorientation et « prépare le terrain » d’une certaine façon, dans un énorme effort pour se rendre accessible.

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Conflits et résistances. Fabrique d’agirs, Calais 11-13 avril 2024

Non-lieux de l’exil participe à travers le programme Co-front (Savoirs collaboratifs aux frontières / Institut Convergences Migrations) à la prochaine édition d’une Fabrique d’agirs qui se tiendra à Calais du 11 au 13 avril prochain, dans la suite de celle de mai 2022.

Fabrique d’agirs – Conflits et résistances. 

11-13 avril 2024, Calais.

Argumentaire

 Le thème choisi pour cette deuxième session est celui des conflits et des résistances, car nous avons le sentiment de vivre ici à Calais comme un écho des conflits du monde. Il nous a semblé particulièrement important de mettre en avant le fait que les personnes exilé·es ne sont pas politiquement neutres, sans pouvoir d’agir et sans intentions politiques. Nous aimerions notamment aller à rebours d’une approche trop humanitaire et technique qui tendrait à réduire les personnes en exil à des individus accaparés par leurs seuls besoins physiques et psychiques, ou réduits à un statut de victime ; à rebours aussi de toutes les politiques de suspicion qui visent à les criminaliser. Les personnes en exil agissent, informent, militent contre les situations politiques et en faveur de leur pays d’origine : en ce sens, ils et elles sont des acteurs centraux des mobilisations en diaspora et en réseaux transnationaux. Cet engagement politique apporte un éclairage différent, informé par la connaissance de la langue, sur des contextes socio-politiques mal connus en France. Pour mieux comprendre les raisons de leur exil, les situations qu’ils ont fui et contre lesquelles ils continuent de lutter, nous avons besoin de les entendre, d’échanger et de nourrir les expériences d’engagement et les résistances, ici et là-bas.

Programme

Jeudi 11 avril soir – 18h30 – 22h30 – Ouverture : Le Channel, scène nationale

18h30. Introduction de Fabrique d’Agirs et MSF 

20H. Concert : Loup Blaster, Manon Lamourette, Stéphane Costantini DJ set et buffet.

 Najah Al Bukai : projections de dessins sur les prisons en Syrie (Channel, Scène nationale de Calais, projection).

Buffet

Vendredi 12 avril – Maison d’entraide et de ressources (MER)

9h accueil / ouverture

 9h30 – 12h. Conférence #1 diaspora et militantisme. 

avec : ASCIA (association afghane lilloise) +  Ceren Karlıdağ (journaliste)  + Rima Hassan (juriste franco-palestinienne),  Olivier Grojean (Paris I Panthéon-Sorbonne)

Modération : Camille Louis (philosophe, Kom-post, Co-Front/ ICM) / Alexandra Galitzine Loumpet (Anthropologue, CESSMA, Co-front/ ICM)

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Le terrain des migrations et de l’exil, entre conflictualités et émancipations. 13 mars 2024, 17-20h

Le terrain des migrations et de l’exil, entre conflictualités et émancipations.

5ème séance des Non-lieux de l’exil, an 14, dans le cadre de la thématique  2023-2024 : “Exil, conflictualités et émancipations”, en partenariat avec UXIL.

13 mars 2024, 17h-20h, salle 0.33 du bâtiment de recherche sud,  (rez-de-chaussée), 5 cours des Humanités,  Campus Condorcet, Aubervilliers (M°Front Populaire)

Entrée libre. En hybride pour les non-résidents en Ile-de-France. Attention, les doctorant.e.s de l’E.D. 396 de l’Université de Paris Nanterre doivent s’inscrire auprès de Saskia Cousin. Lien zoom : https://spaces.avayacloud.com/spaces/653a58eba9e06021cb26dfa3 

Avec :

  • Chowra MAKAREMI, anthropologue, chargée de recherche au CNRS, membre de l’IRIS.
  • Youri Lou VERTONGEN, chercheur CRESPO et CESIR, et  professeur invité à l’UC-Louvain Saint-Louis Bruxelles.
  • Emeline ZOUGBEDE, socio-anthropologue,chercheuse post-doctorale à l’IC-Migrations (Collège de France/ CNRS) et au Cerlis

Coordination Eugénia Vilela, philosophe, Faculté de Lettres de l’Université de Porto,  Groupe de recherche Esthétique, Politique et Connaissance et Christiane Vollaire, philosophe (CNAM, Paris 7-Diderot, ICM)

image du bandeau : © Philippe Bazin. Cabane municipale d’accueil pour les passants. Plat du col de l’Échelle, Névache près Briançon, septembre 2021.

Argumentaire

La question de l’exil, du déplacement, des migrations – des conflictualités qu’ils engagent et des formes d’émancipation qu’ils peuvent promouvoir – n’a cessé de mobiliser les chercheurs, en particulier depuis le XXème siècle sous les effets conjugués de la colonisation et de la décolonisation, conférant actuellement au phénomène une ampleur considérable, dans le temps même où les législations nationales et internationales se font de plus en plus contraignantes et ségrégatives. Walter Benjamin affirmait déjà, à la fin des années 1930, dans son essai Le Capitalisme comme religion, que « jamais la disproportion entre la liberté de mouvement et la profusion des moyens de circulation n’a atteint un tel degré ».

Cette « disproportion », actuellement vécue dans l’espace européen de Schengen comme dans l’externalisation de ses frontières, est documentée, réfléchie, diffusée par les chercheurs, dans une multiplicité de domaines : la question des politiques publiques (Didier Fassin et Anne-Claire Defossez à Briançon), comme celle des relations internationales, la question du droit comme celle de l’action humanitaire, la question du travail et de l’exploitation (Émeline Zougbédé, au Maroc, au Népal ou au Burkina-Faso) comme celle des solidarités et des revendications ; les questions de santé comme les problématiques d’organisation sociale ou les questions de genre.

Face à des décideurs politiques et à des médias de masse largement instrumentalisés, le travail des chercheurs devient de plus en plus nécessaire pour rétablir des vérités élémentaires (François Héran Immigration, le grand déni, sur les questions démographiques) et tenter d’infléchir des politiques publiques sourdes aux simples exigences non seulement de l’éthique, mais de la rationalité. La recherche s’affirme ainsi de plus en plus comme un point d’appui démocratique, dans l’interaction sur le terrain (Marie-Caroline Saglio et Alexandra Galitzine sur la question des langues), ou dans la réflexion sur un terrain rendu paradoxalement possible par la distance (Chowra Makaremi avec l’Iran). La politologie contemporaine (Youri Lou Vertongen auprès des sans-papiers) s’inscrit dans ce questionnement commun, et les développements récents d’une philosophie de terrain attestent de cette nécessité de s’engager dans la réalité de l’échange et la valeur épistémique de l’entretien.

En conflit, mais aussi en interaction stratégique avec les pouvoirs publics, l’activité de recherche, dans sa transdisciplinarité contemporaine, se nourrit de la réalité vivante et mouvante du terrain, à l’écoute de la parole de ses acteurs, de l’expérience et de l’expertise de ceux qui en vivent les multiples violences. C’est cette ambition que la rencontre entre anthropologie, sociologie, politologie et philosophie souhaite interroger ici, à partir de la pluralité des terrains.

Intervenants :

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Auto-organisation et représentation des personnes en exil : dissensus et pratiques émancipatrices. 7 février 2024, 17-20h. (visio / hybride)

Auto-organisation et représentation des personnes en exil : dissensus et pratiques émancipatrices 

4ème séance des Non-lieux de l’exil, an 14, dans le cadre de la thématique  2023-2024 : “Exil, conflictualités et émancipations”, en partenariat avec UXIL.

7 février 2024, 17-20h,  Cette séance aura lieu en VISIO. Un hybride est cependant organisé par Saskia Cousin à l’Université de Nanterre, pour les étudiants et les participants présents sur place (bâtiment Lefebvre, salle D402 (Sophiapol) (Les doctorant.e.s de l’E.D. 396 de l’Université de Paris Nanterre doivent s’inscrire auprès de Saskia Cousin). Lien zoom : https://spaces.avayacloud.com/spaces/653a58eba9e06021cb26dfa3 

avec :

  • Nicolas JAOUL (anthropologue et réalisateur de documentaires, chargé de recherche au CNRS) : A propos de la politique des demandeurs d’asile. Retours sur la mobilisation des campements de La Chapelle, été 2015. (A partir d’extraits du film « Bariz, le temps des campements, Iskra, 2020).
  • Serge BAGAMBOULA (Chercheur au CFS-ep et membre du Bureau d’études des Sans Papiers de Bruxelles) : Mobilisation pour une régularisation des sans-papiers en Belgique
  • Martin DELEIXHE (professeur à l’Université Libre de Bruxelles, Centre de Théorie Politique) : Quelle représentation politique pour les migrants en situation irrégulière ?

Coordination : Saskia Cousin, (sociologue, Sophiapol, U. de Nanterre, ICM) et Sophie Djigo (philosophe, STL Lille, ICM)

 Crédit photos : Lutte des habitants du 76 rue Gabriel Péri, à Saint-Denis, 2008. (c) Olga Stanislavska

Argumentaire :

Alors même que le projet de loi Asile et Immigration porté par Gérald Darmanin vise à restreindre l’accès aux droits des personnes exilées et à criminaliser l’immigration irrégulière, la question de la visibilité et de l’organisation politique des sans-papiers se pose de manière aiguë. L’anthropologie des campements documente le régime de visibilité des personnes en exil : celui de l’effacement, de l’interstice, de l’effraction. Comment exister dans l’espace public lorsqu’on est assigné à l’invisibilité, cantonné dans les marges de la cité ; comment défendre ses droits et quels droits défendre ?

Les conditions de l’encampement, à savoir l’installation transitoire, le dénuement, l’insécurité et l’invisibilité, pourraient conduire à faire de ces espaces de vie des incarnations de l’état de guerre de tous contre tous. Or, malgré ces circonstances extrêmes, la vie en commun s’organise, improvisée, progressivement élaborée. Comment se développent des modes d’organisation sociale et politique dans les lieux de vie de personnes en exil ? Quelles sont les pratiques d’autogestion mises en œuvre, par exemple à Calais, à Paris-La Chapelle, à Bruxelles ?

Loin de tout angélisme, ces organisations en autogestion interrogent l’exercice collectif du pouvoir, la production des règles, la participation démocratique, affrontées à bien des difficultés, à des formes de conflictualités non seulement entre les personnes en exil et les pouvoirs publics, mais aussi entre les personnes en exil, ou entre exilé.e.s et militant.e.s/bénévoles.

La solidarité mise en œuvre par les citoyen.ne.s solidaires fait aussi partie des éléments qui à la fois renforcent et perturbent l’autonomie et la subjectivation politique des exilé.e.s. Si le soutien est crucial, il comporte aussi sa part d’ambiguïtés ; l’enfer peut être pavé de bonnes intentions, lorsque les solidaires se donnent pour tâche de représenter les personnes en exil, de prendre la parole en leur nom, en l’absence de relais politiques, ou de décider à leur place, en vertu de leur compétence de citoyens. La représentation des personnes en exil n’est pas exempte de conflits, et les désaccords entre collectifs d’exilé.e.s ou entre personnes au sein d’un même collectif en témoignent.

Quelle représentation pour les sans-papiers ? Quelles stratégies d’organisation politique pour faire entendre les voix, pas toujours accordées, des exilé.e.s ? Comment porter la parole des personnes en exil en dehors des cadres institutionnalisés de la représentation politique ? A quand un parlement des migrants à l’échelle nationale, voire européenne ?

Intervenants : Continuer la lecture de Auto-organisation et représentation des personnes en exil : dissensus et pratiques émancipatrices. 7 février 2024, 17-20h. (visio / hybride)

Non-lieux de l’exil – Tribune contre la loi immigration

      Le groupe de recherche Non-lieux de l’exil s’associe à la tribune de l’Institut Convergences Migrations, et appelle à la résistance contre la loi inique sur l’immigration votée le 19 décembre 2023. Nous ne répéterons pas ici en quoi elle contrevient aux libertés fondamentales, à l’égalité des droits, au droit du sol, aux principes mêmes sur lesquels furent fondées la démocratie et la république françaises : l’avis de la défenseure des droits le détaille. Il suffit de rappeler que par ses termes, cette loi est la plus répressive jamais votée en France depuis la Seconde Guerre mondiale sur l’immigration ; que par les tractations et arguties ouvertement xénophobes et racistes qui lui ont donné naissance, elle stigmatise comme indésirables et pointe du doigt celles et ceux qu’elle désigne sous le vocable générique “d’étranger” – y compris les “étudiants étrangers”, ailleurs appelés internationaux. Sous couvert d’intégration, comprise dans les termes restrictifs de seuls devoirs, et non de droits, elle ne propose que plus d’exclusion, de précarisation et de souffrance à venir, et la perpétuation de formes d’esclavage pour les travailleur·euses sans-papiers. Cette loi s’oppose ainsi à tous les rapports, recherches, et préconisations contraires émis par les acteurs et actrices du travail social, des associations, de la santé ou de la recherche qui documentent depuis des années la dégradation des droits des personnes exilées. Elle n’est que l’aboutissement logique des violences et discriminations subies par les étranger·ères, des frontières aux quartiers populaires, et conjointement des attaques contre la liberté de penser, d’enseigner et d’alerter sur la condition qui leur est faite.

Depuis 14 ans, notre collectif observe, atteste, échange, documente les différents terrains de l’exil au plus près des réalités, s’engage dans des actions individuelles et collectives en collaboration avec divers partenaires. Nous avons invité et débattu avec plus de 500 chercheur·ses, travailleuses et travailleurs sociaux et de la solidarité, associations et collectifs, acteurs exilés, des mondes de l’art, organisé des rencontres et des colloques, publié le résultat de nos recherches. Nous ne sommes pas les seul·es. Nous continuerons évidemment à le faire. Nous appelons de plus à lutter contre les mesures iniques que contient cette loi, à refuser de les appliquer, et à manifester une solidarité sans faille avec tou·te·s les exilé·e•s dans tous les espaces où il sera possible de le faire, comme les lieux de l’art, de la recherche, du soin et du travail social. Nous appelons également nos collègues des mondes de la recherche à afficher, par d’autres tribunes ou par toute autre forme utile, leur solidarité et leur opposition à cette loi. En d’autres termes, à se mobiliser.

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