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Prévenir les violences, tisser les mémoires, ateliers 6 octobre 2025, M.E.R – Calais

 

Prévenir les violences, tisser les mémoires

Calais,  6 octobre 2025

Maison d’entraide et de ressources (M.E.R.), 3 rue du Croy à Calais

Cet atelier d’échange et de coopération est un des ateliers de de recherche-action du programme Co-constructions des savoirs aux frontières (Co-Front / Institut Convergences Migrations), en collaboration avec le projet de recherche-action Mémoires en luttes et en exil à la frontière franco-britannique (Memofront),  la Plateforme de soutien aux migrant.e.s, le Secours Catholique-Calais, la Maison d’Entraide et de Ressources et le programme Non-lieux de l’exil.

Il est ouvert à tous les bénévoles et salarié·es des associations œuvrant à la frontière franco-britannique. Il se déroule en deux temps.

  1. « Nommer et répondre aux violences dans les relations d’aide entre exilé·es et bénévoles », atelier n°3
  2. Archiver les luttes ensemble : ouvertures de cartons, enveloppes et autres disques durs…

Programme ici 

Image du bandeau : Session de recharge avec CHIP, Gaëlle Pertel Pacheco

Espace de soutien aux frontières : construire les mémoires, penser les violences – 25 et 26 juin, Briançon

Espace de soutien aux frontières : construire les mémoires, penser les violences

 

Ateliers de recherche-action du programme Co-constructions des savoirs aux frontières – Co-Front / Institut Convergences Migrations, en collaboration avec le programme ANR Aux frontières de la solidarité (Solifro),  le projet de recherche-action Mémoires en luttes et en exil à la frontière franco-britannique / Memofront, l’association Tous Migrants, la Plateforme de soutien aux migrant.e.s, et le programme Non-lieux de l’exil.

A l’occasion du festival La Bouffée d’Air ! 27-28-29 juin, Villard Saint-Pancrace

« Mémoires et récits de l’accueil des exilé·es ». Atelier de frise chronologique participative pour les habitant·es de la vallée de la Clarée

25 juin, 17h-19h30, salle municipale de Névache – avec Sarah Bachellerie (Pacte, U. Grenoble Alpes)

Venez partager vos récits et raconter vos souvenirs ! Àpartir des souvenirs et des savoirs des habitant·es, nous proposons de créer ensemble une frise chronologique de la frontière et de l’accueil des exilé·es dans la vallée de la Clarée à partir de 2015-2016. L’idée est de proposer à chacun·e de raconter les événements qui l’ont marqué·e, ce que l’on a vécu, observé, pour construire une histoire plurielle de la frontière où une multiplicité de voix et de regards se croisent. Pour garantir la dimension participative de l’atelier, celui-ci s’adresse spécifiquement aux habitant·es de Névache et de la Clarée.

Apéritif proposé sur place

«Nommer et répondre aux violences dans les relations d’aide entre exilé·es et bénévoles», atelier n°2

26 juin, 9h-12h, salle des associations, 45 avenue de la République, Briançon

Après un premier atelier organisé à Paris le 9 avril, le second temps d’échange de cet atelier itinérant propose de poursuivre les réflexions collectives sur les différentes formes de violences dans les relations d’aide.

Intervenantes : Elsa Tyszler (CRESPA, ANR SOLIFRO, ICM) et Sara Cesaro (CRESPA, ANR SOLIFRO).   Animation : Léo Manac’h (Ceped, Co-front / ICM)

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Nommer et répondre aux violences dans les relations d’aide entre exilé·es et bénévoles. 9 avril 2025, CIUP Paris

Nommer et répondre aux violences dans les relations d’aide entre exilé·es et bénévoles

Fondation Lucien Paye, Cité Internationale Universitaire de Paris – 9 avril 2025, 9h – 17h30

45 b bd Jourdan 75014 Paris (M° Porte d’Orléans, RER Cité Universitaire, tram 3a- derrière la maison de la Tunisie – et en face de celle de la Grèce)

Journée d’étude organisée par le programme de recherche collaboratif Co-Front / Institut Convergences Migrations, en  partenariat avec  le programme Non-lieux de l’exil et l’axe 1 du Cessma (UMR 245)

Argumentaire

L’organisation de cette journée part d’un constat qui circule à bas bruit dans les associations de défense des droits des étranger·es : la difficulté à nommer et à prévenir les violences qui s’exercent dans la relation d’aide entre exilé·es et bénévoles. Ces violences peuvent s’exercer d’un groupe sur l’autre et au sein mêmes de ces groupes et prennent des formes multiples : physiques, verbales, psychologiques, symboliques. Elles s’inscrivent et rejouent des rapports sociaux inégalitaires de race, de genre, de classe qui peuvent se renforcer ou s’entrecroiser. Les situations où des formes de violence s’exercent dans la relation d’aide sont délicates à formuler collectivement pour deux raisons majeures que cette journée cherche à prendre à bras le corps : d’une part, et dans un contexte de normalisation de la xénophobie et de construction médiatique de la figure de l’étranger délinquant et agresseur, la peur de participer à la stigmatisation des étranger·es en général en dénonçant des violences qu’iels pourraient commettre. D’autre part, la dimension morale et humanitaire de l’implication associative, définie comme par la justesse de sa cause, vient empêcher un travail réflexif sur les conditions de l’engagement et les rapports de domination qui peuvent s’y reproduire. Enfin, aborder la violence dans les relations aux frontières ne doit pas exclure la place du ou de la chercheuse qui, parfois plus en retrait, peut reproduire des formes de violence dans les façons de les aborder, de les qualifier ou de les restituer. Nous souhaitons ainsi ouvrir un espace de réflexion collective autour de ces différents types de violence. 

Cette rencontre, initiée par le programme Co-front / ICM (Co-construction des savoirs aux frontières[1]) s’organise en deux temps : ouverte à toustes, la matinée prend la forme plus classique d’une journée d’étude qui met en dialogue des membres d’association et des chercheur·ses autour des conditions pour identifier les violences et y répondre. Elle permettra d’esquisser un inventaire des initiatives et outils de sensibilisation aux violences. L’après-midi se constitue en groupe d’échange de pratiques guidé en mixité choisie. Ce second groupe est pensé en itinérance ; d’abord à Paris, puis à Briançon et à Calais.

Coordination scientifique : Léo Manac’h (Ceped, U. Paris-Cité, ICM et Co-front) avec la contribution d’Alexandra Galitzine-Loumpet (Cessma, Co-front, ICM) et la gestion administrative efficace de Thanusiya Nadanalingam (IRD, Cessma).

Image du bandeau : crédit  Gaëlle Pertel Pacheco, travailleuse de l’art, 2024

Programme

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Paysages écrits de l’exil , 5 Juin 2024, 17-20H

Arts, conflictualités et émancipation – Paysages écrits de l’exil

8ème séance des Non-lieux de l’exil, an 14, dans le cadre de la thématique 2023-2024 : “Exil, conflictualité et émancipation”, en partenariat avec UXIL et l’axe 1 du CESSMA (UMR 245)

5 juin 2024, 17h-20h, Lieu : CESSMA/UPC Salle 209, bâtiment Olympe de Gouges, rue Albert Einstein / 8 place Paul Ricoeur
75013 Paris (Métro/ RER Bibliothèque François Mitterrand) – prendre l’escalier ou demander à l’accueil / PC Sécurité (un badge peut être demandé) 

Entrée libre. En hybride pour les non-résident·es en Ile-de-France. Attention, les doctorant.e.s de l’E.D. 396 de l’Université de Paris Nanterre doivent s’inscrire auprès de Saskia Cousin. Lien zoom  https://spaces.avayacloud.com/spaces/653a58eba9e06021cb26dfa3 

Avec :

  • Filippo FURRI, anthropologue (ICM |MoCoMi)
  • Bahar MAJDZADEH, artiste et chercheuse (Université Aix-Marseille, Inspe) 
  • Eyal SIVAN, cinéaste, essayiste et chercheur

Discutante : Alexandra Galitzine-Loumpet (CESSMA, ICm)

Coordination Eugénia Vilela, philosophe, Institut de Philosophie, Université de Porto et Léo Manac’h, doctorant en anthropologie, Ceped, U. de Paris-Cité, ICM

Crédit image : © Bahar Majdzadeh

Argumentaire

Penser les luttes de l’exil par la création artistique signifie penser la question de la conflictualité et de l’émancipation intrinsèque aux pratiques artistiques en exil et sur l’exil. Cela suppose d’appréhender la question de la violence immanente à l’expérience de l’exil par les langages artistiques qui se produisent dans des diverses situations exiliques et qui s’articulent à des différentes « espèces d’espaces » (Pérec 1974) – dans un espace-territoire ou dans un espace en déplacement. Chaque personne en exil écrit un paysage unique sur la surface des espaces traversés et, se confrontant à des formes cartographiques qui mettent en scène l’exil depuis un espace, cette écriture devient une « cartographie vitale ».

Dans cette séance, mettant en perspective la cartographie comme une forme d’écriture qui se joue dans la conflictualité des espaces de l’exil, on aimerait penser, sur un plan de multiples temporalités sensibles, les paysages écrits par les luttes des personnes en exil, à travers différentes formes d’expression artistique et, parallèlement, penser les cartographies biopolitiques de la gestion des corps vivants et de la mort des personnes en exil et en migration. 

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ART, CONFLICTUALITÉS ET ÉMANCIPATION. PRATIQUES ET PAYSAGES SONORES ET CORPORELS DE L’EXIL. 10 AVRIL 2024, 17-20H.

Art, conflictualités et émancipation- Pratiques et paysages sonores et corporels de l’exil

6ème séance des Non-lieux de l’exil, an 14, dans le cadre de la thématique 2023-2024 : “Exil, conflictualités et émancipations”, en partenariat avec UXIL.

10 avril 2024, 17-20h, salle 0.33 du bâtiment de recherche sud (rez-de-chaussée), 5 cours des Humanités, Campus Condorcet, Aubervilliers (M° Front Populaire)

Entrée libre. En hybride pour les non-résidents en Ile-de-France. Attention, les doctorant.e.s de l’E.D. 396 de l’Université de Paris Nanterre doivent s’inscrire auprès de Saskia Cousin. Lien zoom : https://spaces.avayacloud.com/spaces/653a58eba9e06021cb26dfa3 

Avec :

  • Denis Laborde (anthropologie de la musique, CNRS), 
  • Nazir Rahguzar (artiste, membre d’Uxil et enseignant-chercheur, Chaire de préfiguration Arts et Patrimoine en Afghanistan)
  • Marcelle Bruce et Schéhérazade Zambrano (chorégraphes et chercheuses,  compagnie La Malagua)

      Coordination Émilie Da Lage (Gériico – Université de Lille, ICM) et Eugénia Vilela (Faculté de Lettres et Institut de Philosophie de l’Université de Porto)

      Crédit photo : balleteatro@pedrofigueiredo

      Argumentaire :

      La mobilité, le déplacement et l’exil font partie de la réalité de la création contemporaine. Dans l’exil, les artistes expérimentent des modes complexes de « partage du sensible » : le contraste entre des formes artistiques interdites publiquement dans les pays d’origine et spectacularisées dans les pays d’accueil; l’opposition entre des pratiques artistiques majoritaires dans les pays de provenance, et tenues à la marge des esthétiques valorisées dans les pays d’entrée ; la confrontation avec l’assignation à la catégorie « artistes en exil » et l’ensemble de limites à des formes de création que cette catégorie porte pour les « artistes ». Même si, à l’époque contemporaine, les mondes de l’art sont transnationalisés, ces mondes sont travaillés par des dynamiques de pouvoir qui dessinent des espaces d’exclusion.

      Par ailleurs, la crise de l’hospitalité en Europe, la multiplication des « crises » systémiques – politiques-écologiques-économiques – et leur séquence de violences et de restriction des libertés, a entraîné une « humanitarisation » de l’accueil des artistes qui met en cause l’hétérogénéité et la pluralité des mouvements du sensible qui constituent intrinsèquement l’expérience artistique.

      Dans ce contexte, c’est en questionnant les écarts et changements de régimes esthétiques et politiques, que nous proposons de penser la question de la conflictualité et de l’émancipation intrinsèque aux pratiques artistiques en exil. Cette séance sera consacrée à la création artistique dans le contexte des arts performatifs – la musique et la danse – arts du temps et du mouvement, mais aussi au type de « pouvoir » qui sont conférés à ces pratiques dans différents régimes esthétiques et politiques. Avec cette séance nous aimerions donc penser, en croisant les expériences des artistes et les réflexions et analyses de chercheur.es, les rapports entre esthétique et politique (Rancière) par la tension entre différentes temporalités et espaces du déplacement.

      En fonction des trajectoires de migrations et d’exil, et dans certaines conditions de performance, les artistes peuvent faire apparaître des résistances qui ouvrent des brèches dans les hiérarchisations des mondes de l’art, leurs pratiques matérialisent alors des forces d’autonomie dans la scène du pouvoir. Dans quelles conditions la création et la pratique artistique constituent-elles des espaces d’émancipation qui font émerger des conflictualités entre des scénarios de l’art et des fictions politiques ? Dans cette séance, on essaiera de faire place à la force politique et artistique qui donne naissance à des « univers de possibles » (Rancière).

      Cette thématique  sera également abordée lors de la Fabrique d’Agirs qui aura lieu du 11 au 13 avril prochain à Calais, notamment dans le cadre de la table ronde “Que peut la musique dans la résistance ?”, modérée par Emilie Da Lage et Loup Blaster (voir programme )

      Intervenant.e.s :

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      Politiques de l’exil- Féminismes et savoirs situés non-hégémoniques : introduction par Léo Manac’h et Laure Wolmark

      Ce billet et les deux qui le suivent proposent la restitution de trois des interventions qui ont eu lieu au cours de la séance des Non lieux de l’exil du 8 mars 2023 consacrée aux savoirs situés non hégémoniques depuis une perspective féministe.  On trouvera ici l’introduction à la séance, faite par Léo Manac’h, un ajout depuis une perspective située de clinicienne par Laure Wolmark, co-organisatrice de la séance. Puis les deux billets suivants seront consacrés à la restitution des deux contributions de la docteure en psychanalyse Mathilde Kiening et du traducteur Nino S. Dufour.

      Introduction – Léo Manac’h (doctorant en anthropologie, CEPED)

       Nous nous retrouvons par zoom dans un contexte de mobilisation généralisée tout d’abord contre la réforme des retraites. Et nous avons décidé de maintenir cette séance pour se retrouver, se rencontrer et partager aussi une discussion sur le mouvement actuel. 

      Les revendications contre cette réforme – dont on a démontré par tous les moyens qu’elle est totalement injuste et infondée – débordent la question de pouvoir arrêter de travailler avant que cela devienne trop douloureux, pour les corps et les esprits. Elles ont trait aux définitions du monde que nous désirons collectivement et aux alliances qui permettent de le faire exister pour toustes. Moins travailler, moins longtemps, dégager du temps pour des activités productives de richesses qui ne se mesurent pas, prendre du temps pour prendre soin de ses proches, des autres, des forêts. Et pour le moment, clamer collectivement, dans un moment de créativité magnifique à l’image de toutes les pancartes, les slogans, les tags et les chansons qui s’inventent : “Marre de simuler ma retraite, je veux en jouir” ou “prenez les thunes aux milliardaires, pas aux grands-mères”. 

      Une grève féministe se déroule aujourd’hui pour la journée internationale de lutte pour les droits des femmes afin de montrer que si « on s’arrête », le monde s’arrête. Le « on » féministe est à comprendre dans sa dimension de sujet politique et non dans une forme de naturalisation de la différence sexuelle qui opposerait « la femme » (cisgenre) aux hommes. Les femmes et les minorités de genre sont particulièrement concernées par les carrières professionnelles hachées, interrompues, dans des secteurs du soin, des associations ou des professions « hors emploi » comme le travail du sexe. La séance de ce séminaire s’inscrit dans le sillage d’un féminisme ancré dans des perspectives minoritaires, qu’elles soient queer, antiracistes, anticapitalistes et antivalidistes.  

      Cette mobilisation s’articule en outre avec la lutte contre la nouvelle réforme des politiques migratoire, dite loi « Darmanin » du nom du ministre de l’Intérieur français. Un volet de cette loi concerne la régularisation par le travail qui serait facilitée dans les secteurs dits « en tension ». Il est présenté comme une avancée, comme pendant d’un durcissement toujours croissant du contrôle des étranger·es indexé à leur représentation comme des délinquant·es. Mais les secteurs en tension sont aussi à « haute exploitation », où les salaires sont faibles et les conditions de travail dégradées comme le rappellent Anzoumane Sissoko et Denis Godard dans un texte d’analyse paru sur Médiapart. Le droit des étranger·es a toujours été assujetti à des intérêts économiques nationaux, les sujets étrangers continuent à constituer des variables d’ajustement, corvéables et dont l’accès aux droits sociaux, à leur retraite pour laquelle ils ont cotisé est toujours entravé. 

       Faire un front commun, partager des convictions ensemble depuis des expériences du travail, des positions situées différentes nous semble absolument crucial pour espérer l’emporter. 

      La thématique du séminaire de cette année est relative, je le rappelle pour les personnes extérieures dont nos invité·es, à la co-construction de savoirs aux frontières entre personnes qui les traversent, militant·es du droit à la libre circulation et chercheur·ses (et tout ce qui peut être les trois). Comment, à partir de positions différentes et souvent inégalitaires entre acteurs de la frontière, est-il possible de construire un savoir commun ? Quel est le statut de ces savoirs et quels sont leurs usages politiques, scientifiques ? Et quelles frictions se produisent dans les aspirations, les agendas et les différences de statuts ? Nous avons décidé de proposer cette séance afin d’ouvrir un espace de dialogue entre le champ des études migratoires et sur l’exil avec les champs queer et décoloniaux, et notamment les théoricien·nes queer héritières d’Amérique du sud, encore peu traduit·es en France. Particulièrement, Gloria Anzaldúa, dont le livre Borderlands traduit en France en 2022, nous a particulièrement touché·es. 

      Le champ des études féministes a précocement formulé l’enjeu de la reproduction des dominations dans la constitution des savoirs en s’interrogeant sur la place du sujet qui les produit (Hartsock 1983 ; Harding 1986). Situer le lieu d’où l’on parle et d’où l’on observe le monde pour le restituer permet de sortir d’une « épistémologie du point zéro » (Castro-Gomez 2005) aussi aveugle à la diversité des lieux d’énonciation que susceptible de reproduire des points de vue hégémoniques blancs, masculins, hétérosexuels et cisgenres. Cette séance des Non-lieux de l’exil invite les intervenant·e·s à présenter leurs objets de travail et de recherche à partir de leurs positionnements éthiques, politiques et émotionnels, pour mieux rendre sensibles les intersections des dominations, ainsi que leurs points de subversions. 

      Les savoirs situés et la question de l’hégémonie 

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      Mathilde Kiening. Cheminer avec le trouble : les “psys” et les personnes exilées queer

      Deuxième intervention restituée ici de la séance de séminaire consacrée aux féminismes et aux savoirs situés non hégémoniques Non lieux de l’exil du 8 mars 2023.

      Mathilde KIENING est diplômée d’un master en psychopathologie psychanalytique et doctorante [et depuis docteure] Cifre au Comité pour la santé des exilé-e-s et à l’ED450 de l’Université de Paris. Sa thèse porte sur les productions de subjectivités et migrations forcées liées aux violences sexuelles. En parallèle, elle a mis en place un dispositif de soin et d’accueil en direction des personnes exilées queer au COMEDE.

      Cette présentation commence par une lettre que j’ai écrite à mon ami parce que c’est une manière de parler à partir de quelque chose qu’on va appeler « moi ». C’est de cette manière-là que je vais essayer de montrer comment je construis un savoir en tant que psy, dont j’espère qu’il se fait sans la langue dominante psy. Je pose comme une évidence le fait que parler est un acte politique, y compris dans une consultation avec un psy ; qu’aucune épistémologie du Sujet de l’inconscient ou de tout ce qui voudra bien nous faire croire que seul·es les psys savent, aucune de ces épistémologies ne saurait s’extraire de la condition située dans laquelle on parle, même aux psy donc. Une première question : sans la langue hégémonique que reste-t-il et de quoi puis-je partir pour constituer des savoirs ?

      Il me semble que c’est en faisant comme ça, c’est-à-dire en bricolant ouvertement, que l’on peut écouter celles et ceux qui n’accèdent pas encore aux psys.

      « Lettre à mon ami

      Aujourd’hui, la police recherche une lionne en liberté. Hier, la police montait la garde devant la chambre d’hôpital de Pierre Palmade. Il y a quelques mois, un CRS heurtait ton crâne avec une matraque. La diversité de ces activités de la Police et des CRS me laisse évidemment ébahie. Est-ce la même personne qui un jour utilise sa matraque et l’autre traque une lionne ? Si je me pose cette question, c’est seulement pour tenter de me faire une idée sur ce postulat : celui de la force et de son usage dans un cadre Etatique. Ces métiers incarnent-t-ils absolument la pointe fasciste qui est de temps à autre dans la tête ? Je ne veux pas croire qu’il n’est jamais sur mon épaule, quand bien même mes dorures militantes me porteraient à me penser “du bon côté”, c’est-à-dire pour moi le côté de celleux qui refusent l’asphyxie organisée. 

      Tu t’en doutes, moi j’écoute attentivement Paul B. Preciado quand il parle à / de la psychanalyse[1]. Je l’écoute parce que c’est l’un des rares, qui soit autant lu, qui continue à en dire quelques mots et à penser encore un peu “avec psychanalyse” – je ne sais pas comment le dire autrement. 

      Alors quand il dit que la vieille psychanalyse sert largement le patriarcat, je saute de joie sur ma chaise. On parle souvent, toi et moi, de l’orthodoxie ou non des psychanalystes que nous avons rencontrées. Les aimer, laisser leur interprétation se faire une place jusque dans notre lit, n’est-ce pas porter avec nous la matraque en diamant jusque dans nos petites conversations au café ? Nous faisons l’exposé denos séances, de nos rêves et des blagues du divan, avant que, dans un élan de colère, tu te réveilles pour me dire que l’exercice n’est permis qu’aux bourgeois-es, les autres n’ont pas le temps de ce moment bien étrange. Tu me le dis comme Paul B, toi mon Michel adoré.

      Et puis Paul continue, quelques lignes plus loin, il me parle de ce que j’appelle le microbiote : t’en ai-je déjà parlé ? Lui, il dit que la notion de Sujet pose trop de problèmes poussiéreux, alors on saute dans celle de symbiote politique[2]. Je sais bien comme tu seras sceptique si je te dis que tes microbes m’aident à vivre et que si tu n’étais pas le tas de bactéries que tu es, je ne serai pas le tas de bactéries que je suis. Mais c’est justement parce que tu es sceptique et pas anti-sceptique que nous pouvons partager du gel à paillettes acheté par une petite personne bretonne et s’amuser de nos histoires : on finira au trou. Si je suis allée du régime de force au facho dans la tête en passant par la psychanalyse, c’est que je me demande simplement comment la pensée nous matraque. »

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