Archives de catégorie : Billets

L’accueil en communs. Rencontre de recherche-action en Drôme, 19 sept. 2024, Dieulefit

L’accueil en communs – Rencontre de Recherche-Action en Drôme

Jeudi 19 septembre 2024 à Dieulefit (La Halle)- Entrée libre

Non-lieux de l’exil  s’associe à l’initiative des associations drômoises Passerelles et Mimesis et diverses autres structures associatives et de recherche (Voies libres Drôme, Laboratoires Pacte CNRS, Art.Dev CNRS, ISP Université de Nanterre, Co-front/ ICMigrations, Confédération paysanne)  qui, à l’occasion du festival Les murs ne servent à rien, organisent une journée de travail collaborative entre chercheur·euse·s et acteur·trice·s de l’accueil en Drôme en préfiguration des Rencontres Annuelles de Recherche-Action pour un meilleur accueil qui démarreront en 2025.

PROGRAMME

Programme L accueil en communs 1909

9h : accueil café

9h15 : Mots de bienvenue  par Passerelles et Mimesis

 9h30 à 10h30 :  Se rencontrer les un·e·s, les autres 

10h30 – 11h30 : Recherche-action, retours d’expériences de différents territoires : RamDam, CO-Front, Modop, Résilience Alimentaire en Milieu Rural, Collectif A4.

11H30 – 12h30 :  L’accueil en Drôme – présentation des différentes initiatives, mise en commun, retours d’expériences, fabriques et questionnements, attentes et besoins

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Non-lieux de l’exil, 15ème année – perspectives 2024-2025

En 2024-2025, pour sa 15 ème année d’existence continue, Non-lieux de l’exil entame une année réflexive de recomposition et de publications. Ses réflexions seront orientées vers les rapports pouvoirs-savoirs, science et société,  vers la recherche collaborative et la recherche-action dans les champs de l’exil et de la migration, et partant, vers de nouveaux treillis d’alliances, dans et hors du monde académique – thématiques déjà abordées ces dernières années. Pour ce faire, Non-lieux de l’exil envisage de remplacer ses séminaires mensuels par des ateliers collaboratifs, en association avec le programme Co-front (Co-construction des savoirs aux frontières) de l’Institut Convergences Migration, mais aussi en partenariat avec d’autres programmes, instituts, initiatives – dont l’Université en exil / UXIL du Campus Condorcet -,  associations et tiers-lieux. De fait, si l’ouverture des séminaires à des acteurs diversifiés dans une perspective multi-située favorisant une épistémologie du point de vue, est constitutive du projet des Non-lieux de l’exil, nous avons également expérimenté l’intérêt de déplacements investissant d’autres d’autres lieux et d’autres modalités de co-élaborations, à l’instar des  Fabriques d’agirs, forums réunissant acteurs exilés, associatifs et militants, de l’art engagé, du soin, du travail social et de la recherche – de nouvelles fabriques sont en cours d’invention.

D’autres projets sont à l’étude qui participent de ce  besoin de renouvellement, en lien avec les politiques et situations actuelles.

Nous reviendrons vers vous à l’automne, avec plus d’informations sur les chantiers en cours.

Nos vifs remerciements aux programmes et laboratoires qui nous ont permis de financer nos activités durant l’année 2023-2024 : le programme Co-front / ICM, UXIL / Campus Condorcet, le GERIICO / Université de Lille, Le CESSMA (UMR 245), le SOPHIAPOL / Université de Nanterre, le  groupe de recherche Aesthetics, Politics & Knowledge de l’Institut de Philosophie de l’Université de Porto et bien d’autres en partenariat.

Paysages écrits de l’exil , 5 Juin 2024, 17-20H

Arts, conflictualités et émancipation – Paysages écrits de l’exil

8ème séance des Non-lieux de l’exil, an 14, dans le cadre de la thématique 2023-2024 : “Exil, conflictualité et émancipation”, en partenariat avec UXIL et l’axe 1 du CESSMA (UMR 245)

5 juin 2024, 17h-20h, Lieu : CESSMA/UPC Salle 209, bâtiment Olympe de Gouges, rue Albert Einstein / 8 place Paul Ricoeur
75013 Paris (Métro/ RER Bibliothèque François Mitterrand) – prendre l’escalier ou demander à l’accueil / PC Sécurité (un badge peut être demandé) 

Entrée libre. En hybride pour les non-résident·es en Ile-de-France. Attention, les doctorant.e.s de l’E.D. 396 de l’Université de Paris Nanterre doivent s’inscrire auprès de Saskia Cousin. Lien zoom  https://spaces.avayacloud.com/spaces/653a58eba9e06021cb26dfa3 

Avec :

  • Filippo FURRI, anthropologue (ICM |MoCoMi)
  • Bahar MAJDZADEH, artiste et chercheuse (Université Aix-Marseille, Inspe) 
  • Eyal SIVAN, cinéaste, essayiste et chercheur

Discutante : Alexandra Galitzine-Loumpet (CESSMA, ICm)

Coordination Eugénia Vilela, philosophe, Institut de Philosophie, Université de Porto et Léo Manac’h, doctorant en anthropologie, Ceped, U. de Paris-Cité, ICM

Crédit image : © Bahar Majdzadeh

Argumentaire

Penser les luttes de l’exil par la création artistique signifie penser la question de la conflictualité et de l’émancipation intrinsèque aux pratiques artistiques en exil et sur l’exil. Cela suppose d’appréhender la question de la violence immanente à l’expérience de l’exil par les langages artistiques qui se produisent dans des diverses situations exiliques et qui s’articulent à des différentes « espèces d’espaces » (Pérec 1974) – dans un espace-territoire ou dans un espace en déplacement. Chaque personne en exil écrit un paysage unique sur la surface des espaces traversés et, se confrontant à des formes cartographiques qui mettent en scène l’exil depuis un espace, cette écriture devient une « cartographie vitale ».

Dans cette séance, mettant en perspective la cartographie comme une forme d’écriture qui se joue dans la conflictualité des espaces de l’exil, on aimerait penser, sur un plan de multiples temporalités sensibles, les paysages écrits par les luttes des personnes en exil, à travers différentes formes d’expression artistique et, parallèlement, penser les cartographies biopolitiques de la gestion des corps vivants et de la mort des personnes en exil et en migration. 

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Frontières naturelles, frontières naturalisées – retours de terrain. 29 mai 2024, 17-20h, Inalco

Frontières naturelles, frontières naturalisées – retours de terrain.

7ème séance des Non-lieux de l’exil, an 14, dans le cadre de la thématique 2023-2024 : “Exil, conflictualité et émancipation”, en partenariat avec UXIL et l’axe 1 du CESSMA (UMR 245)

Séance reportée du 15 au 29 mai, Amphi 2, Inalco -65 rue des Grands Moulins 75013 Paris (M°/RER Bibliothèque François Mitterrand) .

 Entrée libre. En hybride pour les non-résidents en Ile-de-France. Attention, les doctorant.e.s de l’E.D. 396 de l’Université de Paris Nanterre doivent s’inscrire auprès de Saskia Cousin. Lien zoom : https://spaces.avayacloud.com/spaces/653a58eba9e06021cb26dfa3 

Avec :

  • Marie-Caroline SAGLIO-YATZIMIRSKY (anthropologue, Inalco, Cessma, ICM) –  Militarisation, trafics et enjeux humanitaires des migrations vénézueliennes au Brésil
  • Marilou SARRUT (Doctorante en anthropologie, (UPC/CESSMA/ICM) –  Briser le mythe de la “jungle qui tue” : instrumentalisation de la nature et déresponsabilisation politique dans la traversée migratoire du Darién (frontière Colombie – Panama)
  • Izabela WAGNER (Sociologue, U. De Paris-Cité, Urmis, ICM)- A la recherche de “Xenia” – retours de terrain sur la terre en guerre. (en visio)
  • Avec la participation de Angelly Gonzalez et de Johana Ramirez Tivabija, étudiantes du DU professionnel Hospitalité, médiations, migrations.

Discutant : Damien SIMONNEAU  (CESSMA – Inalco)

Coordination : Alexandra Galitzine Loumpet (CESSMA, Co-front ICM) et  Izabela Wagner (Urmis, U. de Paris-Cité, ICM) 

Image du bandeau : Bajo-Chiquito, Darién @ M. Sarrut 2023

Argumentaire

Ce que pourrait avoir d’abord en commun des frontières aussi éloignées que le couloir du Darièn entre la Colombie et le Panama, celle entre Vénézuela et le Brésil en Amazonie ou encore la forêt entre Pologne et Bélarus c’est précisément d’être des frontières épaisses, avec leur cohorte associée :  gouvernementalité du contrôle migratoire, militarisation, économies paralègales du passage, puissance des désirs d’émancipation de celles et ceux qui tentent la traversée et effets d’extrêmes violences sur leurs corps et le psychisme, criminalisation et épuisement des soutiens, délations. En second lieu, ces frontières sont également définies par l’existence d’obstacles naturels, plus ou moins importants, ou naturalisés  : fleuves, forêts, îlots, “jungles”, ailleurs régions désertiques. Cette nature est singularisée par sa topographie autant que  par ses  zones de mises à l’écart, sinon de non droit, densément ou peu peuplées. L’instrumentalisation du relief des frontières impacte ainsi par rebond la qualification de l’espace, les représentations du milieu écologique, des confins de l’État-nation, des parcours migratoires, des imaginaires associés. 

Au-delà de ces processus de frontiérisation partagés, chacun de ses emplacements est marqué par la spécificité des contextes politiques, par des empreintes du passé, des politiques migratoires, des treillis des relations entre acteurs, face aux communautés locales, aux États, aux organismes supra-nationaux (intergouvernementaux, humanitaires, Frontex) ou informels (cartels, rackets, réseaux).  Comment faire terrain en ces lieux – c’est-à-dire avec quelles entrées, tensions, tactiques, impossibilités ? Comment faire retour de ces violences extrêmes ? Comment en saisir la pleine singularité et éventuellement, si cela s’avère possible, justifier de comparaisons  ?  C’est à ces questions que vont répondre les intervenantes, de retour de terrains courts ou réguliers, en prenant appui sur un événement précis  – dépliant ainsi de façon réflexive le positionnement de la recherche, les alliances avec d’autres acteurs, les stratégies de présence.

Intervenantes

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ART, CONFLICTUALITÉS ET ÉMANCIPATION. PRATIQUES ET PAYSAGES SONORES ET CORPORELS DE L’EXIL. 10 AVRIL 2024, 17-20H.

Art, conflictualités et émancipation- Pratiques et paysages sonores et corporels de l’exil

6ème séance des Non-lieux de l’exil, an 14, dans le cadre de la thématique 2023-2024 : “Exil, conflictualités et émancipations”, en partenariat avec UXIL.

10 avril 2024, 17-20h, salle 0.33 du bâtiment de recherche sud (rez-de-chaussée), 5 cours des Humanités, Campus Condorcet, Aubervilliers (M° Front Populaire)

Entrée libre. En hybride pour les non-résidents en Ile-de-France. Attention, les doctorant.e.s de l’E.D. 396 de l’Université de Paris Nanterre doivent s’inscrire auprès de Saskia Cousin. Lien zoom : https://spaces.avayacloud.com/spaces/653a58eba9e06021cb26dfa3 

Avec :

  • Denis Laborde (anthropologie de la musique, CNRS), 
  • Nazir Rahguzar (artiste, membre d’Uxil et enseignant-chercheur, Chaire de préfiguration Arts et Patrimoine en Afghanistan)
  • Marcelle Bruce et Schéhérazade Zambrano (chorégraphes et chercheuses,  compagnie La Malagua)

      Coordination Émilie Da Lage (Gériico – Université de Lille, ICM) et Eugénia Vilela (Faculté de Lettres et Institut de Philosophie de l’Université de Porto)

      Crédit photo : balleteatro@pedrofigueiredo

      Argumentaire :

      La mobilité, le déplacement et l’exil font partie de la réalité de la création contemporaine. Dans l’exil, les artistes expérimentent des modes complexes de « partage du sensible » : le contraste entre des formes artistiques interdites publiquement dans les pays d’origine et spectacularisées dans les pays d’accueil; l’opposition entre des pratiques artistiques majoritaires dans les pays de provenance, et tenues à la marge des esthétiques valorisées dans les pays d’entrée ; la confrontation avec l’assignation à la catégorie « artistes en exil » et l’ensemble de limites à des formes de création que cette catégorie porte pour les « artistes ». Même si, à l’époque contemporaine, les mondes de l’art sont transnationalisés, ces mondes sont travaillés par des dynamiques de pouvoir qui dessinent des espaces d’exclusion.

      Par ailleurs, la crise de l’hospitalité en Europe, la multiplication des « crises » systémiques – politiques-écologiques-économiques – et leur séquence de violences et de restriction des libertés, a entraîné une « humanitarisation » de l’accueil des artistes qui met en cause l’hétérogénéité et la pluralité des mouvements du sensible qui constituent intrinsèquement l’expérience artistique.

      Dans ce contexte, c’est en questionnant les écarts et changements de régimes esthétiques et politiques, que nous proposons de penser la question de la conflictualité et de l’émancipation intrinsèque aux pratiques artistiques en exil. Cette séance sera consacrée à la création artistique dans le contexte des arts performatifs – la musique et la danse – arts du temps et du mouvement, mais aussi au type de « pouvoir » qui sont conférés à ces pratiques dans différents régimes esthétiques et politiques. Avec cette séance nous aimerions donc penser, en croisant les expériences des artistes et les réflexions et analyses de chercheur.es, les rapports entre esthétique et politique (Rancière) par la tension entre différentes temporalités et espaces du déplacement.

      En fonction des trajectoires de migrations et d’exil, et dans certaines conditions de performance, les artistes peuvent faire apparaître des résistances qui ouvrent des brèches dans les hiérarchisations des mondes de l’art, leurs pratiques matérialisent alors des forces d’autonomie dans la scène du pouvoir. Dans quelles conditions la création et la pratique artistique constituent-elles des espaces d’émancipation qui font émerger des conflictualités entre des scénarios de l’art et des fictions politiques ? Dans cette séance, on essaiera de faire place à la force politique et artistique qui donne naissance à des « univers de possibles » (Rancière).

      Cette thématique  sera également abordée lors de la Fabrique d’Agirs qui aura lieu du 11 au 13 avril prochain à Calais, notamment dans le cadre de la table ronde “Que peut la musique dans la résistance ?”, modérée par Emilie Da Lage et Loup Blaster (voir programme )

      Intervenant.e.s :

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      Politiques de l’exil- Féminismes et savoirs situés non-hégémoniques : introduction par Léo Manac’h et Laure Wolmark

      Ce billet et les deux qui le suivent proposent la restitution de trois des interventions qui ont eu lieu au cours de la séance des Non lieux de l’exil du 8 mars 2023 consacrée aux savoirs situés non hégémoniques depuis une perspective féministe.  On trouvera ici l’introduction à la séance, faite par Léo Manac’h, un ajout depuis une perspective située de clinicienne par Laure Wolmark, co-organisatrice de la séance. Puis les deux billets suivants seront consacrés à la restitution des deux contributions de la docteure en psychanalyse Mathilde Kiening et du traducteur Nino S. Dufour.

      Introduction – Léo Manac’h (doctorant en anthropologie, CEPED)

       Nous nous retrouvons par zoom dans un contexte de mobilisation généralisée tout d’abord contre la réforme des retraites. Et nous avons décidé de maintenir cette séance pour se retrouver, se rencontrer et partager aussi une discussion sur le mouvement actuel. 

      Les revendications contre cette réforme – dont on a démontré par tous les moyens qu’elle est totalement injuste et infondée – débordent la question de pouvoir arrêter de travailler avant que cela devienne trop douloureux, pour les corps et les esprits. Elles ont trait aux définitions du monde que nous désirons collectivement et aux alliances qui permettent de le faire exister pour toustes. Moins travailler, moins longtemps, dégager du temps pour des activités productives de richesses qui ne se mesurent pas, prendre du temps pour prendre soin de ses proches, des autres, des forêts. Et pour le moment, clamer collectivement, dans un moment de créativité magnifique à l’image de toutes les pancartes, les slogans, les tags et les chansons qui s’inventent : “Marre de simuler ma retraite, je veux en jouir” ou “prenez les thunes aux milliardaires, pas aux grands-mères”. 

      Une grève féministe se déroule aujourd’hui pour la journée internationale de lutte pour les droits des femmes afin de montrer que si « on s’arrête », le monde s’arrête. Le « on » féministe est à comprendre dans sa dimension de sujet politique et non dans une forme de naturalisation de la différence sexuelle qui opposerait « la femme » (cisgenre) aux hommes. Les femmes et les minorités de genre sont particulièrement concernées par les carrières professionnelles hachées, interrompues, dans des secteurs du soin, des associations ou des professions « hors emploi » comme le travail du sexe. La séance de ce séminaire s’inscrit dans le sillage d’un féminisme ancré dans des perspectives minoritaires, qu’elles soient queer, antiracistes, anticapitalistes et antivalidistes.  

      Cette mobilisation s’articule en outre avec la lutte contre la nouvelle réforme des politiques migratoire, dite loi « Darmanin » du nom du ministre de l’Intérieur français. Un volet de cette loi concerne la régularisation par le travail qui serait facilitée dans les secteurs dits « en tension ». Il est présenté comme une avancée, comme pendant d’un durcissement toujours croissant du contrôle des étranger·es indexé à leur représentation comme des délinquant·es. Mais les secteurs en tension sont aussi à « haute exploitation », où les salaires sont faibles et les conditions de travail dégradées comme le rappellent Anzoumane Sissoko et Denis Godard dans un texte d’analyse paru sur Médiapart. Le droit des étranger·es a toujours été assujetti à des intérêts économiques nationaux, les sujets étrangers continuent à constituer des variables d’ajustement, corvéables et dont l’accès aux droits sociaux, à leur retraite pour laquelle ils ont cotisé est toujours entravé. 

       Faire un front commun, partager des convictions ensemble depuis des expériences du travail, des positions situées différentes nous semble absolument crucial pour espérer l’emporter. 

      La thématique du séminaire de cette année est relative, je le rappelle pour les personnes extérieures dont nos invité·es, à la co-construction de savoirs aux frontières entre personnes qui les traversent, militant·es du droit à la libre circulation et chercheur·ses (et tout ce qui peut être les trois). Comment, à partir de positions différentes et souvent inégalitaires entre acteurs de la frontière, est-il possible de construire un savoir commun ? Quel est le statut de ces savoirs et quels sont leurs usages politiques, scientifiques ? Et quelles frictions se produisent dans les aspirations, les agendas et les différences de statuts ? Nous avons décidé de proposer cette séance afin d’ouvrir un espace de dialogue entre le champ des études migratoires et sur l’exil avec les champs queer et décoloniaux, et notamment les théoricien·nes queer héritières d’Amérique du sud, encore peu traduit·es en France. Particulièrement, Gloria Anzaldúa, dont le livre Borderlands traduit en France en 2022, nous a particulièrement touché·es. 

      Le champ des études féministes a précocement formulé l’enjeu de la reproduction des dominations dans la constitution des savoirs en s’interrogeant sur la place du sujet qui les produit (Hartsock 1983 ; Harding 1986). Situer le lieu d’où l’on parle et d’où l’on observe le monde pour le restituer permet de sortir d’une « épistémologie du point zéro » (Castro-Gomez 2005) aussi aveugle à la diversité des lieux d’énonciation que susceptible de reproduire des points de vue hégémoniques blancs, masculins, hétérosexuels et cisgenres. Cette séance des Non-lieux de l’exil invite les intervenant·e·s à présenter leurs objets de travail et de recherche à partir de leurs positionnements éthiques, politiques et émotionnels, pour mieux rendre sensibles les intersections des dominations, ainsi que leurs points de subversions. 

      Les savoirs situés et la question de l’hégémonie 

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      Mathilde Kiening. Cheminer avec le trouble : les “psys” et les personnes exilées queer

      Deuxième intervention restituée ici de la séance de séminaire consacrée aux féminismes et aux savoirs situés non hégémoniques Non lieux de l’exil du 8 mars 2023.

      Mathilde KIENING est diplômée d’un master en psychopathologie psychanalytique et doctorante [et depuis docteure] Cifre au Comité pour la santé des exilé-e-s et à l’ED450 de l’Université de Paris. Sa thèse porte sur les productions de subjectivités et migrations forcées liées aux violences sexuelles. En parallèle, elle a mis en place un dispositif de soin et d’accueil en direction des personnes exilées queer au COMEDE.

      Cette présentation commence par une lettre que j’ai écrite à mon ami parce que c’est une manière de parler à partir de quelque chose qu’on va appeler « moi ». C’est de cette manière-là que je vais essayer de montrer comment je construis un savoir en tant que psy, dont j’espère qu’il se fait sans la langue dominante psy. Je pose comme une évidence le fait que parler est un acte politique, y compris dans une consultation avec un psy ; qu’aucune épistémologie du Sujet de l’inconscient ou de tout ce qui voudra bien nous faire croire que seul·es les psys savent, aucune de ces épistémologies ne saurait s’extraire de la condition située dans laquelle on parle, même aux psy donc. Une première question : sans la langue hégémonique que reste-t-il et de quoi puis-je partir pour constituer des savoirs ?

      Il me semble que c’est en faisant comme ça, c’est-à-dire en bricolant ouvertement, que l’on peut écouter celles et ceux qui n’accèdent pas encore aux psys.

      « Lettre à mon ami

      Aujourd’hui, la police recherche une lionne en liberté. Hier, la police montait la garde devant la chambre d’hôpital de Pierre Palmade. Il y a quelques mois, un CRS heurtait ton crâne avec une matraque. La diversité de ces activités de la Police et des CRS me laisse évidemment ébahie. Est-ce la même personne qui un jour utilise sa matraque et l’autre traque une lionne ? Si je me pose cette question, c’est seulement pour tenter de me faire une idée sur ce postulat : celui de la force et de son usage dans un cadre Etatique. Ces métiers incarnent-t-ils absolument la pointe fasciste qui est de temps à autre dans la tête ? Je ne veux pas croire qu’il n’est jamais sur mon épaule, quand bien même mes dorures militantes me porteraient à me penser “du bon côté”, c’est-à-dire pour moi le côté de celleux qui refusent l’asphyxie organisée. 

      Tu t’en doutes, moi j’écoute attentivement Paul B. Preciado quand il parle à / de la psychanalyse[1]. Je l’écoute parce que c’est l’un des rares, qui soit autant lu, qui continue à en dire quelques mots et à penser encore un peu “avec psychanalyse” – je ne sais pas comment le dire autrement. 

      Alors quand il dit que la vieille psychanalyse sert largement le patriarcat, je saute de joie sur ma chaise. On parle souvent, toi et moi, de l’orthodoxie ou non des psychanalystes que nous avons rencontrées. Les aimer, laisser leur interprétation se faire une place jusque dans notre lit, n’est-ce pas porter avec nous la matraque en diamant jusque dans nos petites conversations au café ? Nous faisons l’exposé denos séances, de nos rêves et des blagues du divan, avant que, dans un élan de colère, tu te réveilles pour me dire que l’exercice n’est permis qu’aux bourgeois-es, les autres n’ont pas le temps de ce moment bien étrange. Tu me le dis comme Paul B, toi mon Michel adoré.

      Et puis Paul continue, quelques lignes plus loin, il me parle de ce que j’appelle le microbiote : t’en ai-je déjà parlé ? Lui, il dit que la notion de Sujet pose trop de problèmes poussiéreux, alors on saute dans celle de symbiote politique[2]. Je sais bien comme tu seras sceptique si je te dis que tes microbes m’aident à vivre et que si tu n’étais pas le tas de bactéries que tu es, je ne serai pas le tas de bactéries que je suis. Mais c’est justement parce que tu es sceptique et pas anti-sceptique que nous pouvons partager du gel à paillettes acheté par une petite personne bretonne et s’amuser de nos histoires : on finira au trou. Si je suis allée du régime de force au facho dans la tête en passant par la psychanalyse, c’est que je me demande simplement comment la pensée nous matraque. »

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